A globalização é um processo de integração entre pessoas, companhias, administrações e governos, através do qual todo o mundo interage e se integra num sistema de trocas econômicas e culturais sem precedendes. A globalização, obviamente não pára nesse contexto de integração de economias regido com bases internacionais de regulação.

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Cidadania se torna um
processo utópico no
mundo globalizado
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A globalização escancarou a desigualdade na agenda global, isso fica evidente na leitura de textos e entrevistas do professor-doutor Milton Santos, que nasceu no interior da Bahia, em 1926. Doutor honoris causa em vários países, ganhador do prêmio Vautrin Lud, em 1994 (o prêmio Nobel da geografia), professor em muitos países (em função do exílio político causado pela ditadura de 1964), autor de 40 livros. Morreu em 2001.

Geógrafo e pensador, Milton Santos pertence ao grupo de intelectuais que buscam o pensamento crítico para entender a vida contemporânea e via a globalização como um processo de revelação das diferenças escondidas, nem sempre um processo coeso, na grande maioria das vezes, um sistema que faz tudo funcionar de acordo com as regras do mercado burgues. Onde os grandes, não saciados em controlar os rumos da economia, passaram também a controlar a comunicação entre os povos. Seis empresas controlam a mídia mundial e reafirmam a ideologia da globalização, pois são diretamente ligadas ao mundo da produção.

Por isso firmam a imagem de certos produtos como símbolo de que tudo se chega a todos os lugares. Nada além de induzir ao consumismo nos espaços globalizados. Não se pode furtar portanto, a importância do local, das virtudes da cultura que marca um povo. Para se tornar um espaço global o mundo precisa da cultura, da mão de obra local. É combinando as matrizes locais, nacionais e internacionais que cada cultura ganha dimensão global. Anthony Giddens, sociólogo britânico, afirma que tudo o que é global é relevante para o local e tudo o que é local afeta em alguma medida o global.

O desempenho das grandes corporações dentro do processo da globalização há de ser cuidadoso. O documentário co-produzido pela Dinamarca e Alemanha, chamado “Blood in the Mobile”, (Sangue no celular) aborda a cruel guerra civil no Congo e nos chama a todos à responsabilidade por alimentar esse conflito, que mostra a conexão entre as companhias fabricantes de celular e a guerra civil no Congo. O dinheiro obtido na venda dos minerais, que se transformam em componentes indispensáveis para a fabricação do telefone são investidos em armamentos e manutenção de grupos armados que disputam o poder local. Portanto, o meu, o seu celular está envolto num processo multinacional de fabricação banhado a sangue.

O ex-ministro Rubens Ricupero, em artigo publicado na revista Scielo traçou inclusive um paralelo interessante entre Marx e o processo em construção da globalização, sobretudo na unificação dos mercados em escala mundial. Tirou-se o chão das industrias nacionais, eis o que disse Rubens Ricupero, sobre esse rearranjo das relações sociais modernas, que produz blocos de países, que buscam ampliar seus parceiros globais para circular suas mercadorias e nem sempre acontece o mesmo com a circulação das pessoas.

Além das contradições e paradoxos produzidos por este modelo econômico e cultural é possível enxergar a construção de uma realidade mais justa e humana. O fim do isolamento. No lugar do antigo isolamento há interação em muitas outras direções para difundir a produção material e cultural, para difundir a multiplicidade dos indivíduos, cultura, religião, língua e ideologia.

O caminho inverso à perversidade econômica seria vislumbrar as perspectivas de existência digna dentro do processo de globalização, onde os cidadãos habitariam um mundo sustentável, com qualidade de vida, provido de água, comida e energia na medida de suas necessidades, sem desprezar o conteúdo técnico que sustenta a globalização; a economia. Aí talvez a cidadania deixaria de ser um processo utópico e seria um processo também global.

O professor Milton Santos não era sistematicamente contra a globalização e sim contra o modelo perverso que fora adotado, que ele chamou de globalitarismo, onde os debaixo trabalham com poucos direitos e a banalização da pobreza reduziu os cidadãos a dois tipos de gente: os que não comem e os que não dormem com medo da revolução dos que não comem.

O individualismo extremado tem levado populações inteiras ao irracionalismo e práticas dominantes de governar. O bem comum deixa de ser superior aos interesses particulares, mesmo sendo o homem um ser social não pode realizar-se completamente sem a sociedade e sem o estado.

Para Charles-Alexis Clérel de Tocqueville, 1805-1859, pensador e político liberal francês, o espírito democrático pode fazer maravilhas, mas não produzirá mais que um governo sem virtude e sem grandeza, se cada um de seus membros estiver mais preocupado com seus assuntos privados do que com as questões públicas; mais com seus interesses pessoais do que a grandeza do seu estado.
Tocqueville aponta os agrupamentos da sociedade em associações comerciais, industriais, religiosas, políticas, como um meio de reconduzir os homens uns aos outros, obrigando-os a saírem de seus confortos individuais para se ajudarem mutuamente. A partir daí, os homens aprendem a submeter a sua vontade à dos outros e a transformar seus esforços particulares em ação para o bem comum.

Os indivíduos ocupados exclusivamente com coisas de interesses pessoais, se entregam a uma certa cegueira social e esse comportamento gera certa indiferença para com a gestão da coisa pública. Estamos sempre nos perguntando quem será afetado e beneficiado pelos ações do governo e se efeticamente elas não nos atingem, tendemos a ficar alheios à aquilo que diretamente não nos traz proveito.
Os laços individuais que mantém os homens ligados em interesses particulares, tendem a romper-se integralmente deixando-os entregues as suas próprias paixões.

No plano geral a felicidade que se leva as comunidades mais distantes e pobres, deveria refletir positivamente nas cidades mais ricas. A escola que ensina uma criança quase esquecida numa comunidade longínqua não produz nenhum sentimento de pertencimento no individuo que vive na capital. A vida em sociedade é moldada por crises internas, onde os indivíduos lidam com seus conflitos, frustrações e sonhos. Como acontece hoje com os cidadãos da cidade distante de Alto Boa Vista, que se vem envolvidos numa confusão política inacreditável.(Prefeito cassado, denuncia de fuga, jura de morte…) Mas essa situação produz discussões na comunidade e a cidade deve adotar nova dinâmica para conhecer melhor as intenções individuais de seus políticos e transformá-las na reinvenção do bem comum.

Acolher a vontade outro, a esta somar-se é um passo para buscar solidariamente, em conjunto, o fim comum a todos expresso pela vontade da sociedade. Admitamos que enxergamos o homem mais nitidamente quando ele esta inserido num contexto coletivo.  O interesse público aproxima os homens, o bem comum é o principio dessa união.
É preciso que o estado faça-se sentir em toda parte, que as ações disseminadas se façam sentir em todas as aldeias, em todas as cidades. Que o eco do bem estar distante seja comemorado nas outras partes e que o bem comum da sua cidade seja motivo de comunhão e esperança nas outras cidades também. Sentir-se representado é uma forma de viver relações unificadas e o homem há de viver sempre inserido num meio porque esta é sua forma indelével de existir.

Pensar no bem comum exige de certa forma, uma tendência a sacrificar os interesses pessoais, fortalecer o grupo para ampliar a representação, jubilar-se com a prosperidade alheia e aceitar-se como um sujeito coletivo. Para entender os interesses gerais é preciso, segundo Sócrates, certa moderação no apetite pela riqueza individual.

A cultura se movimenta.

As pessoas são alimentadas e moldadas segundo sua cultura. O que é sagrado para uma, pode ser profano para outra. Deve-se compreender uma cultura a partir do seu cotidiano, conhecer a identidade e o que pensa e fala quem produz as riquezas culturais.
A cultura de um povo é como o conjunto dos textos escritos pela vida deles, pelos ritos, canções, danças, jogos e troca de presentes.
È através das diferenças que nos reconhecemos nos outros, pois a distância é um elemento essencial para a percepção dos contrastes. Reconhecemos nosso próprio costume quando observamos um costume diferente. Alteridade é isso; reconhecer-se no outro.

Muitos grupos produzem suas próprias fronteiras, para resguardar seu modo de viver e pensar. Aos poucos devemos quebrar essas barreiras, porque se não compreendemos um povo, não temos como nos situar entre eles. As Culturas diferentes geram um modo peculiar de produzir história. História que as pessoas herdam, usam, renovam os hábitos e costumes, acrescentam e transmitem aos outros, numa relação de troca que acontece a todo momento.
A cultura é nosso modo de vida, é o legado que recebemos e depois deixamos para o nosso grupo social.

Falar de cultura em plena semana de aniversário de 50 anos da criação do Parque Indígena do Xingu mais parece um pretexto para eu penetrar nesse mundo extraordinário, onde índio não é só homem pintado de jenipapo e urucum, mas um ser supersticioso, que conta historias fantásticas, como escreveu Orlando Villas Boas, no livro A Arte dos Pajés.

Tive a sorte de ter ido ao Parque Indígena do Xingú algumas vezes, caminhar ao lado do grande Líder Aritana Yawalapiti, ouvir entusiasmada os projetos de Ianacolá. Hospedamos no Posto Leonardo e dalí, montados num velho trator visitamos os Kamayurá, dormimos em redes na casa dos hóspedes, um grande salão de uso comunitário. Presenciamos a ordem que se estabelecia naturalmente ali, na divisão da comida e do trabalho. Nos alimentamos de peixe assado, de beiju de mandioca e pequi. Mas os ovos de tracajá e carne de caça eram também servidos.

Todo movimento era uma demonstração cultural carregada de simbolismo e magia. Tentávamos entender um pouco de cada cena que se passava diante dos nossos olhos perplexos; a paisagem, as cores, a nudez!
As aldeias são dominadas por grupos de descendência, mas o índios xinguanos desenvolveram rituais de interação entre as tribos diversas, como os casamentos e a prática do moitará e isso foi tornando suas culturas similares.

No inicio do período de seca, os índios começam a movimentar o sistema de troca, chamado moitará. As trocas são controladas pelos Caciques e podem se dar entre aldeias ou entre famílias. Eles carregam os objetos que pretendem trocar; artesanato, frutas, redes e se dirigem a casa escolhida para iniciar a negociação. Víamos os objetos serem passados de mão em mão e de repente, um objeto era colocado no chão pela família visitada. Esse era o objeto escolhido e se a negociação fosse aceita pelo visitante, estava feito o moitará.

As crenças e as práticas das mesmas levam à superstições e aos ritos, tais como; o da flauta sagrada, tocada na casa dos homens, onde se passam os ritos masculinos e que as mulheres não devem vêr e nem tampouco saber quem as toca. E se por ventura tocadas no pátio da aldeia, mulheres e crianças ficam trancadas nas casas até o término do ritual. No mundo dos Kamayurá a proibição não é apenas visual, é também auditiva, as mulheres não devem sequer ouvir o som das flautas.
A eficácia das práticas mágicas dependem da crença na magia por parte do doente ou enfeitiçado.

No mundo Xinguano sómente os homens podem se tornar Xamãs. Os Xamãs são grandes feiticeiros, homens que mantém relações íntimas com as forças naturais, controlam as relações das aldeias com o mundo sobrenatural, a relação entre o homem e o espírito que habita a floresta e os rios, que traz doenças, invade as casas e se transforma em animal da floresta.

Os espíritos aparecem apenas para as pessoas doentes e para o Xamã em transe. Quando não são curados, a morte é recebida com tranqüilidade e não há incompatibilidade alguma entre a alegria e a morte. E a dança em homenagem aos mortos é conhecida como Quarup. Uma cerimônia que as palavras não descrevem mas é o ritual do Adeus Aldeia das Almas e acontece nem sempre, numa data fixa, porque depende da chegada do período de seca. Cada povo indígena celebra seu próprio Quarup, convidam as aldeias vizinhas, dura dois dias regados a muita música e comida farta.

A morte não é o fim para os povos xinguanos. Os mortos se reencontram na Aldeia das Almas.
O Parque Indígena do Xingú não é um mundo perfeito,  mas agora está em festa e daqui eu penso no universo xinguano com encantamento e relembro Geertz dizendo que é importante que um ser humano possa ser um completo enigma para outro ser humano.

Os valores e a integridade não podem ser medidos por orientação sexual, credo, raça ou qualquer outro balizamento preconceituoso. Não ser homofóbico é o mesmo que não ser racista. Onde quer que vamos na sociedade de hoje, o preconceito e a discriminação estão ainda vivos e latentes, embora não admitamos isso.
O preconceito coletivo praticado por um grupo social inteiro é também dirigido a um grupo social e deixa conseqüências nocivas nas minorias golpeadas e age a luz da ilegalidade porque vai contra o princípio da dignidade da pessoa humana – art. 1o, III, da Constituição Federal. Em Aristóteles os desiguais devem ser tratados desigualmente, na medida de suas desigualdades. O núcleo duro do sistema, por assim dizer, é o princípio da dignidade da pessoa humana, isso porque o ser humano deve ser posto a salvo de qualquer situação indigna.
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Na sociedade hoje, o preconceito e a
discriminação estão ainda vivos e
latentes, embora não admitamos
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Ninguém dever ser discriminado ou tratado com diferenciação por razão alguma. Discriminar é não reconhecer os direitos do outro, é ter atitude de desconfiança com quem é diferente, sendo que entre os homens existem desigualdades naturais. A discriminação repousa sobre como se observa e se ensina a encarar a diversidade. Se com respeito e compreensão, a discriminação não encontra campo fértil para florescer, se com intolerância contra a essência da alma do outro, gera ofensa, desrespeito e pode desencadear violência.

Para Bobbio, o juízo negativo dado a homossexualidade tem origem histórica e é produto da mentalidade de grupos formados também historicamente e que precisam evoluir. No regime democrático as pessoas podem expressar suas opiniões livremente e ao se chocarem no campo das idéias, elas se depuram, naturalmente. Mas ao Estado, não creio caber meter-se nas relações privadas entre pais e filhos. Não cabe abordar levianamente assuntos sérios que merecem trato diário.

Não se educa um jovem livre de preconceitos na leitura apressada de uma cartilha tampouco numa sessão de cinema improvisada na sala de aula. É preciso muito mais que isso para educar um cidadão pleno, que respeita, que aceita e que convive com todos sem indiferença, sem repulsa. Ser hétero ou homo não deve ser um fator determinante para que nos afastemos ou nos relacionemos com alguém.
O Ministério da Educação está vivendo momentos de lapsos e políticas desencontradas com o anseio da comunidade escolar em geral. Primeiro, indo contra todas as teorias da lingüística, defendendo a ideia de que não existe mais o certo e o errado na língua portuguesa. Enfim, a disseminação da valorização da ignorância,

Agora preocupado com o resultado de uma pesquisa feita na rede pública do país, que detectou que há cerca de 6 mil escolas que são ambientes hostis para homossexuais, onde ocorrem casos sistemáticos de homofobia. O MEC lança e depois recolhe uma cartilha e vídeos do projeto “Escola sem Homofobia”, que seriam distribuídos para professores e alunos do ensino médio ainda este ano. Segundo o Ministro Haddad, o governo investiu R$ 1,8 milhão para a produção do material e formação dos professores no tema.

Assisti a um dos vídeos e desconheço a íntegra do conteúdo programático do kit, mas estudando Sociologia da Educação, tenho aprendido que a demanda da educação é outra e que passa longe desses rumores sobre prevenção ou estímulo a homossexualidade. O MEC poderia propor as instituições de ensino uma matéria sobre a sexualidade, para o jovem conhecer melhor a si mesmo, mas direcionar o foco para a questão macro da violação dos direitos humanos nas escolas, na questão da violência, do bullying, infra-estrutura precária e professores mal remunerados.

No site do MEC há um atalho chamado “ Dia a dia do seu filho” ensina os pais a verificarem como anda o atendimento a educação do filho. Destila uma centena de orientações básicas e muito simples, que se observadas e cumpridas nas escolas já promoveriam uma acentuada melhoria na qualidade do ensino.
Deveria ser uma aspiração do homem viver numa sociedade de diferentes que respeita a individualidade das pessoas, considerando que cada ser humano é um conjunto de substantivos e adjetivos, sem que nenhum deles o defina completamente.

Estive muito envolvida no processo eleitoral e hoje reconheço que satisfaz-me o sabor inigualável da vitória.
Meses a fio planejando, contando os votos, divulgando idéias e projetos, acreditando na possibilidade de vencer. O desgaste ao qual me submetí foi imenso, a insegurança de contar com promessas veladas, com acordos aparentemente sem sustentação política e aliados desconfiados. Mas as dificuldades foram vencidas uma a uma, com seriedade e determinação.
Convenço-me agora que a vitória acontece, sobretudo quando nos expomos, quando superamos nossas fraquezas, preconceitos e quando vencemos as velhas práticas e conceitos.
A vitória vem quando vencemos um desafio após o outro, dia após dia.